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项城市穆斯林

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【引用】[转] 何谓清真  

2011-05-23 00:56:15|  分类: 信仰指南 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自麻琳《[转] 何谓清真》
在中国的提到“清真”一词,就必然联系到伊斯兰教,而伊斯兰教就其本质而言,是基于洁净的宗教:“万物非主,惟有真主;穆罕默德,主的使者。”这句“清真言”,既道出“清真”一词的宗教历史渊源,又是伊斯兰的核心和基础。作为穆斯林必须口颂之而且诚信之,否则,就不能称其为穆斯林。因此,伊斯兰教又被称为“清真教”,寺曰“清真寺”。而“清真”即为“清净无染”,“至清至真”,“真主原有独尊”,“谓之清真”等等。诚如穆圣所言:“你们应当爱好洁净!因为,伊斯兰教是清洁的宗教。”关于这一点,笔者通过近几年来学习与《古兰经》有关的一些汉译丛书,获得充分的认识。也就是说,“清真”一词是伊斯兰教固有的,她孕育在《古兰经》和《清真言》之中。现就“清真”一词在中国的历史沿系,试探如下。  一、我国汉语中“清真”一词,从南北朝开始使用。
中华五千年文明史,文化深厚,词汇丰富。汉语中“清真”一词,从南北朝时代便开始使用。但从南北朝到宋朝约800多年的时间里,“清真”一词在文人笔下,只是用来赞美品格高尚的人物或描写清雅幽美的环境。如《世说新语》即有“清真寡语”一语;北宋周邦彦自号“清真居士”,著有《清真词》诗集。以上这些含有“清真”的词语,均与伊斯兰毫无关系。
二、公元615年圣叔赫姆宰奉教时,吟长诗,道出“清真”一词
伊斯兰发展史告诉我们,穆罕默德至圣刚满40岁时,即公元610年(教历纪元前12年)奉命为圣,开始传教。到公 元615年,穆圣在复兴伊斯兰教的初期,历经秘密——公开——流亡等磨难,发展信徒才7个,如海迪哲、艾布伯克、海巴布、法图麦、赛义德、赫姆宰和欧默尔等,其中赫姆宰奉教,完全是因为亲眼所见艾布哲赫里对穆圣的事业辱骂、毁谤和贬损,而穆圣却行若无事、依然布道造成的。穆圣的伟大品质,感化了赫姆宰,在他奉教时,吟长诗纪念。诗中说:
“感赞真主启我心、信主信圣守清真;
穆圣德威感人深、从此不再做迷人”。
这就是“清真”一词诞生在伊斯兰教复兴初期的最早历史见证。
三、“清真”一词在中国自唐朝开始赋予新的涵义
关于“清真”一词在中国与宗教相联系,流传较广的一种说法,为回族民间文学《回回原来》中唐王与缠头的问答。唐王曰:“你教何以为清?”缠头回答:“一尘不染,万渣具净,归主一本,洁如澄水,明如满月。万物轻清在上者为贵。重浊在下者为贱。此我教取清之意也。”
缠头吟诗云:
清玄上冲斗牛宫,下玄明月照九重;
清边降睛三点水,风调雨顺百草生;
清天月水谁造化,月水清玄主大能;
有人参透主水月,开门见月宇宙清。
唐王曰:“你教何以为真?”缠头曰:“言无虚假,行为伪诈,视人一世,一切浮云。主以真言教人,教以真心认主,循是以行,臣事君为真孝。视人一世,一切往事,酬酢皆真。此吾教取真之意也。”缠头又吟一首:
真主真命立清真,真圣真传真道遵;
真恩真圣真造化,真山真水真乾坤;
真君真臣安天下,真经真圣训黎民;
真经真言传真教,真心真学入真门。
综上所述,所谓“清”者是指真主“超然无染,不拘方位”;所谓“真”者是指“真主永存,独一至尊”。这是伊斯兰教“清真”一词的完整内涵。
四、“清真”一词自明代中叶后成为中国伊斯兰文化的专用语
众所周知,中国穆斯林自唐朝开始一直生活在汉文化的汪洋大海之中,为了自身的生存和发展,尽快与汉文化相融合,自唐宋以来,有相当一部分藩客后裔,开始学习汉文,使用汉语,到最后替代原有母语,其间经历了一个相当长的历史渐进过程,大体上从元朝中后期开始,除西域东来各族穆斯林仍持阿拉伯语、波斯语或突厥语外,其他穆斯林世居中土,后裔基本上全部使用汉语,并普遍依中国传统取汉姓汉名。然而,值得注意的是,回族在总体上采用汉语的同时,在民族内部,特别是在宗教仪式、生活习俗、民族传统等方面,仍保持了一部分阿拉伯、波斯语词汇,甚至将某些汉语语汇赋予伊斯兰内涵后,直接移植成为回族内部的专用术语,致使这些语汇在汉语中反而失去了原有的使用意义。如“清真”一词,汉语原意为纯洁质朴,然而自明代中叶后“清真”一词却成为中国伊斯兰专用语。其他,如“无常”、“亡人”、“归真”、“口唤”、“知感”、“承领”等等皆属此类词。这些专用词汇在全国各地回族中普遍使用,而在回族聚居程度较高的甘肃、宁夏、青海、新疆等地区使用专用术语的气氛更为浓厚。
清真是伊斯兰教在中国流行的专用名称。“清真”一词含有幽静高洁之意。宋元时代,伊斯兰教在中国尚无固定的译名。穆斯林文人根据该教崇尚清洁、信奉真主之义等特点,多选用清真、清净一类词译称伊斯兰教 或该教的礼拜寺。如元至元年(1341)杭州礼堂重建时称为“清真寺”,宋绍兴(1131-1162)年间在泉州修建的礼寺称为:清净寺”,传说始建于唐代的长安(今陕西西安)的西大寺和东大寺曾分别称为“清真寺”和“清修寺”等。元代后期逐渐演变为清真二字合称伊斯兰教,这可从咸阳王赛典赤·瞻思丁奏改清教寺为清真寺一事中得到印证。明太祖洪武元年(1368)题金陆礼拜寺《百字赞》中有“教名清真”一语,说明清真在当时已成为伊斯兰教的一种通用名称。明末清初,中国穆斯林学者用“清净无染”、“真乃独一”、“其教至清至真”等来解释伊斯兰教被称为清真的来由;同时,有的学者给自己译着的有关阐述伊斯兰教教义的著作冠以清真二字,如《清真大学》、《清真指南》、《清真释疑》等。至此清真一词遂由一般名词变成伊斯兰教的专用名称。称该教为“清真教”,该教的礼拜堂为“清真寺”,该教所办的学校为“清真小学”、“清真学堂”,按照该教教义要求制造的食品为“清真食品”,出售清真食品和饮料的地方为“清真餐馆”、“清真茶馆”。
什么是“清真”呢?明、清时期的著名大阿訇分别有“清净无染”“真乃独一”“至清至真”等解释。简而言之,清真就是“真、善、美”的总合,是伊斯兰哲学的最高概括,是穆斯林理念的出发点和归宿。以下四个方面来理解“清真”的深刻内容。
第一、信仰的清真。教义规定一个穆斯林必须保持六大信仰,即信真主、信天仙、信经典、信圣人、信前定、信复生。这六大信仰是正信。所以《作证言》说:“我作证,万物非主,唯有真主,独一无偶;我又作证:穆罕默德是真主的仆人和他的使者。”《清真言》说:“万物非主,唯有真主,穆罕默德是主的使者。”信仰的清真就是按照《作证言》和《清真言》的要求,认主信圣,坚定无惑,纯洁无疵,五功克守,功修完备。
第二、行为的清真。行为建立在信仰的基础之上。一个穆斯林必须遵奉《古兰》和圣训的教导,并将其作为行为的标准和规范。伊斯兰教是两世吉庆的宗教,行善止恶是经典的要求,如谨守拜功,孝敬父母,济助贫困,善待孤儿,命人行好,止人干歹,慷慨仗义,为正义出征等。反对丑、恶、坏、假,反对赌博,待人以诚,助人为乐,处事公道,排忧解难,节制私欲,以礼待人,不损人,不利己,不歹猜,不放高利,不牟取暴利,讲功德等以达行为的“清”。伊斯兰强调行为的动机和目的,对《古兰》教义中禁止的一切要出于诚心,不是沽名钓誉,这就是行为的“真”。
第三、饮食的清真。伊斯兰教对饮食“可食”和“禁食”有明确的规定,凡自死的动物、动物血、猪肉等不能食。没有宰过的动物,勒死、跌死、病死的动物,死于水中的鱼虾等不能食,凶禽恶兽之肉不能食。总之,凡有害身体发育、有碍人性健康发展的都不能食,称之为“禁食”。伊斯兰教严格禁酒和麻醉物(鸦片、海洛因)。因为酒和麻醉毒药服用后,会刺激成瘾,使人失去理性,造成犯罪,严重影响社会安定,给自己和家庭造成不可弥补的损失。如今,昭通回族青年严重受到毒品的侵害,应当引起我们的重视和关注。先贤刘介廉公在《天方典礼》中说:“饮食唯良必慎必择,良以作资,及益性德。”可见,“可食”和“禁食”是伊斯兰饮食文化选择的结果。当然,我们在尊重自己选择的同时,也必须尊重其他民族的“可食”和“禁食”的选择。这是饮食的清真。
第四、财帛的清真。人的生活离不开金钱财物。伊斯兰教认为,获得财物必须取之有道。因此,教律反对高利盘剥、囤积居奇、投机倒把、贪污受贿、剥削他人。要求穆斯林通过正当的劳动创造获取财富。凡是违背教律、国家法律和社会公德而取得的财帛都属于不净之财。财帛的清真是穆斯林信仰和行为的集中表现。介廉公说:“人唯聚敛之心日盛,则其利己之心不能已。”处此物欲横流的时代,求小康如渴的穆斯林要提高警觉性才对呢!  
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