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热爱生活,善待他人,走自已要走的路,让我们在生活中找到自已的最佳位置。……愿与你共创网络精彩生活,塑造新世纪合格的中国穆斯林!以《古兰经》、圣训熏陶我们的思维!以索哈拜的六大美德净化我们的心灵,让古兰带给你喜悦,让清真言带给你安宁,让兰色带给你平安,让拜功带给你幸福,让斋戒带给你快乐,让信仰带给你今后两世吉庆!…………阿米乃

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【引用】清真言  

2011-11-18 21:10:04|  分类: 信仰指南 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自姚省博客《清真言》

清真言  1、俩一俩孩 印烂拉胡,穆罕埋杜雷来苏论拉习.  译:万物非主,只有真主应受崇拜,穆罕默德是真主的使者。  清真言是全部真理的精深概括,是伊斯兰的最高纲领,是穆斯林的唯一信仰,是宇宙万事的最终总结,认证清真言的人是穆斯林(顺主者),反对清真言的人是卡菲雷(昧主者)。      “清真言”的尊贵及其意义  “清真言”是穆斯林学者对阿拉伯语“开里麦?团伊拜”的通译,本意为“美好的语言”。清代伊斯兰学者刘智在《天方典礼》中称其为“谛言”,是对信仰概括的表述或表白。清真言的内容是:“俩以俩海印烂拉乎 穆罕买顿来苏论拉习” 意思是:“万物非主唯有真主穆罕默德是主的使者”这句简单的“清真言”,是伊斯兰教信仰的核心,极其深刻地阐明了伊斯兰教的信仰基础。作为一个穆斯林必须时时放声以原文念诵它,用来表白自己坚定的信仰。实际上,伊斯兰教要求穆斯林不仅要求口头诵读,还要内心诚信它,否则不能成为穆斯林。《天方典礼》(谛言篇)“清真第二章” 中说: “清真言,是讲除去自身作证、得痕迹,惟存一个主宰”。“我证第一章” 中说:“真主是先于天地、掌握万千造化而无形的主,圣人是后于天地代主掌管万物而有形的人。无形的主宰无法言述,即以圣人来言述,才是人们明白了不能明白的道理。圣人是有形的,人们才可以来效法他,这就是按圣人传布的大道遵行,才可以到达不可能到达的品位。圣人是人,也就是道的具体表现。”穆斯林应经常诵念,尤其是面临艰险或临终前,更应要诵念。如自己不能诵念时由家人或请阿訇在耳旁代诵提示。穆斯林生育婴儿也请阿訇向婴儿诵念“清真言”并起经名。对于想归信伊斯兰教的人来讲,必须首先当众念诵“清真言”和“作证言”,并履行伊斯兰教的功修,才能成为穆斯林。      “清真言”是伊斯兰教信仰的核心和基础,居五功之首,足见其在伊斯兰教信仰中的地位和对穆斯林的影响。穆斯林一生当中离不开它,从念“清真言”开始,一生为实践它而奋斗。《古兰经》中强调我们时常地记想真主,对记想真主的人许诺有丰厚的报偿,并要求在作完功课之后要记想他,如在拜功之后真主说:“当你们作完礼拜时,你们要站着、坐着或卧着记想主”;又如在履行朝觐功课时真主说:“你们在可数的几日内记想主吧。”对于这可数的几日,穆圣解释说朝觐开始向东出发的几日,是边吃边饮边记想真主的几日。真主还说“信士们!你们要多记想主,要从早到晚赞美主。”由此可见记想主是多么重要,那么应以何种方式和语言才能最好的记想主?对此穆圣曾说过,“最好‘都阿’就是驻阿拉法山的‘都阿’,我和我以前的先知们所说的最好的一句就是‘俩以俩海印烂拉乎,我哈代乎,俩舍雷开来乎,来乎洛木洛库,我来乎洛哈木杜,我乎我阿俩昆里筛印盖抵卢’”。意思是说:除安拉之外,其他任何物都不是真正受崇拜者,安拉独一无匹、一切权柄和赞美统归属于他,他对于一切都是万能者。在这句话的开头就是“清真言”,穆圣把他和从先知对真主最美好的赞誉传述给我们,足见“清真言”的尊贵和在穆斯林的心目中地位是极其崇高的。下面从以下几点简析“清真言”的意义和内涵:      一、“清真言”是由否定与肯定部分构成      否定与肯定是“清真言” “俩以俩海,印烂拉乎”中的两要素,前四个字为否定部分,后四个字为肯定部分,所谓否定即否定除真主之外其他所有神灵的真正性,必须否定所有被造之物的应受崇拜权。《古兰经》中说“你应当知道:的确除真主外,绝无应受崇拜者。”(47:19)“万物非主”就否定了万事万物,即宇宙中的一切都不能作为受拜者。“唯有真主”就肯定了受拜之主只是真主——安拉。肯定真主就是独一无二的应受崇拜者,所谓肯定即肯定主宰权、创造权、应受权通归于真主,他才是真真正正的主宰,其他的教徒们所崇拜的各式各样的神灵统统都是假的,都是应受不起的,著名伊玛目本?盖茨目说过“俩以俩海印烂拉乎”(万物非主,唯有真主)比“按拉乎以俩混”(安拉是真主)更能证明真主的权威与独一,因为我们如果只说安拉是真主,但无法否定其他物也可能是真主,这就与“清真言”之意相反,它既肯定了安拉的独一,又同时否定了其他物成为真主可能性。      二、“清真言”的意义及内涵      其意义为:世上除安拉为真主之外,其他没有一个是真正的受拜者,安拉是独一的主,不会有任何与他的地位相同的主宰,即便有人称其他物为主宰,也都是虚假的,可从三个方面认识安拉的独一性:安拉是唯一的创造者;安拉是唯一的应受崇拜者;安拉具有无比的尊名和特性,真主说“你们只崇拜安拉吧!你们不要对他有任何的举伴”。      穆圣曾对麦加的古莱氏异教徒们说,你们念“清真言”(俩以俩海印烂拉乎)吧!而这些异教徒却嘲笑说:他只让神灵变为一个,真是太奇怪了。按照古莱氏人的理解,这样就等于否认了其他的多种偶像,这当然是他们不愿意看到的,由此可见,清真言的意义及要核就是只崇拜独一的真主,将其他的神灵统统抛弃。因此,当一个人念到清真言时,他就等于宣布真主独一,就等于否定真主以外的任何偶像。      三、诵念“清真言”的必备条件      要想使“清真言”真正有益于念“清真言”者,还必须具备以下七项基本条件:        1.要了解它的否定与肯定两方面的含义;        2.要对它的含义持坚信不疑的态度;        3.要做到忠诚地认主独一,绝不举伴;        4.要切忌阳奉阴违;        5.要在内心里充满对它的喜爱;        6.要不折不扣地履行它的要求及相关义务;        7.要绝对地接收它,服从它,切忌拒绝与对抗。      四、“清真言”的尊贵及其地位      “清真言”是穆斯林们在宣礼、宣讲甚至交谈时要大声颂念的词句,它是所有赞词的根基。众生因它而被创造;使者因它而被派遣;天经因它而被降示;教律因它而被制定;天平因它而被设置、文卷因它而被展示;天堂、火狱因它而被设立;信士、伪信士因它而被区分;朝向因它定位;教义因它而派生;审问、清算以它为准绳;它是一切创造、命令、回偿、惩罚的源泉;它是真主责成全体民众的义务;它是伊斯兰的口号和旗帜,是开启和平之门的钥匙,前人与后人将因它而被提问;在真主面前奴仆的双脚不会跌倒,因他们实践并回答了这样两个问题:你们曾崇拜过谁?你们是否响应过众使者?第一个答案就是要从心、口、手上表里如一地作证“清真言”,第二答案就是作证众使者是安拉的差使。      “清真言”的尊贵和意义极其深远,据艾卜?德尔达传述,穆圣说:“众弟子们啊!你们愿意听一种善功;是最高的品级;比在主道花费金银还强;比与敌人厮杀还贵。”他们说:“是啊!它是什么呢?”穆圣说:“它就是长期记主。”他又说:“我和以前所有圣人所说过的言词中最尊贵的就是‘俩以俩海,印兰拉乎。’”穆圣说:“当时穆撒圣人曾向真主祈祷,主啊!求你给我教导一种最喜爱的善功,能以此记想你,主说:穆撒啊!你就念‘俩以俩海,印烂拉乎’吧!假若七层天和七层地以及除我以外任何一物都站在天平的一个称盘里,而清真言在另一个称盘里,那么天平也会向有“清真言”的方向倾斜。       “清真言”对于进入天堂的人来说犹如今世清凉可口的泉水,它能为念过它的人开启八座天堂门中的任何一座,它是在坟坑和后世集合时惊恐的保护伞,“清真言”对于今世的人来说,谁念过它,他的财产和生命将受到保护,谁拒绝了它,它的财产和生命将受到破坏。“清真言”是穆圣要求异教徒们回答的第一个问题,为此穆圣在麦加奋斗了整整十年。因此念“清真言”是穆斯林首要的义务,同时它是一切宗教功修的唯一基础,是伊斯兰教义的核心。诵念“清真言”的目的是加深思想认识,仅是口头上念念,那是毫无意义的。我想举个简单的例子来说明,假如你在寒冬冷得发抖,你直叫棉花、被子、棉花、被子,即使一整夜,掐着念珠,重复一百万遍,寒冷不会减少一点;当然,假如你准备一条塞满棉花的被子盖在身上,可以立收效果。又假定你感到口渴,你整天只叫水、水,口渴绝不会停止;当然,只要你喝一口水,渴定消除。再假定你发寒热,你只是单调地诵念药草之名是无济于事的,如果你将这些药草喝了,自然寒热可退,这正是“清真言”的真谛。如果谁当众念过了它,而背后又继续坚持崇拜偶像,那么他就被视为一个十足的“木那菲格”(阳奉阴违之人);如果谁只用口舌念一念,而仍做一些与其意义相左的举伴之事,则仍属于一个不信教的“卡菲尔”,既便念诵数千遍,亦无济于事。不可能把你从“卡非尔”变成穆斯林,从一个不洁的人变成洁净的人,从一个被怒恼的人变成被喜悦的人,原来注定要进火狱的,现在天堂的门为他开放了。你一旦掌握了这些字的意义,并深入你的脑际,上述比喻才有可能,所以当你念“清真言”的同时,也了解他的意义,你才能充分了解你在你的养主跟前,在全世界主宰的面前,你承担了何等大的约束,你将因诵念“清真言”,而负担何等大的责任。当你了解到“清真言”所带来的责任后,就应约束你整个生活,不让任何有违“清真言”的念头进入你的脑际,你必须下定决心,不问何时,认定任何有违“清真言”的事都是假的,只有“清真言”才是真理。“清真言”必须主宰你生活的任何细节。你一旦认定“清真言”,你就不能像那些“卡非尔””那样无所不为了。你已受到了“清真言”的约束,你必须按照它的规定行事,避免它所禁止的事。因此,念是知的前提,而知又是行的前提;行就是要做到纯粹地崇拜安拉的一切功修。如果人们能够如此了解“清真言”的意义及其尊贵,念其词、知其意,并遵照它的表面及内在的要求行事,那么他就可以被视为一个真正合格的穆斯林




   改革开放的新鲜气息使神州大地显得欣欣向荣。穆斯林进寺学习教义的人多了,净身上殿礼拜的人也多了。甚至不是穆斯林的同胞参观清真寺和了解伊斯兰的人数也多了,他们中有些人还提出了归信伊斯兰的要求。归信伊斯兰的仪式简单易行,既不要介绍人,也不要交费用,只要在沐浴后,诚心诚意地跟随一个穆斯林口念两句清真言:“我作证万物非主,唯有真主;我作证穆罕默德是真主的使者。”念过之后,你就成为一名归信伊斯兰的穆斯林了。     清真言也称作证词,两句作证词虽然简明扼要,但是含义却博大精深。第一句清真言:“我作证万物非主,唯有真主。”人是有理智的动物,人类应该运用自己的高度思维能力,认真思考宇宙间的森罗万象。我们抬头就能看到穹隆的天空,白昼太阳普照,夜间星月静闪,天空之大,实在令人不可思议。据天文学家观察,人的肉眼能看到的辉恒星,全天空约八千多;由望远镜能见到的远镜恒星,共约十三亿;至于限于望远镜的镜力而不能见到的恒星,则无法知道它的实数。尽管天空中有如此众多的星体,但是各星体都有各自的运行轨道。例如能够把天空的全景浓缩在一起,让我们在上面俯观天空的整体,那么,我们就能看到,众多的灿烂星体,互相环绕,依次运行,周而复始的辉煌情景。如此伟大精妙、美丽悦目的宇宙构造,凡有理智的人一定能推理出这是全知、全能、独一无二的真主的创造。人类却是能够运用自己的高度思维能力,通过对万物的观察来证明真主的存在,作证词的含义就在于此。     《古兰经》中曰:“天地的创造,昼夜的轮流,利人航海的船泊,真主从云中降下雨水,借它而使已死的大地复生,并在大地上散布各种动物,与风向的改变,天地间受制的云,对于能了解的人看来,此中却有许多迹象。(《古兰经》2:164)。这节经文表明,一个人只要用理智观察世界,就能从天广无涯,地博无边的空间中认识到真主的全能;也能从海洋行船,利人济世的恩典中认识到真主的仁慈;还能从聚云降雨、荣枯循环的变化中认识到真主的奥秘。《古兰经》中曰:“我将在四方和在他们自身中,把我的许多迹象昭示他们,直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗?”(《古兰经》41:53)这节经文告诉人们,天地万物都是真主微兆,远观外部事物的变化,内察内部自身的奥秘,无一不是真主大能的显示。一位先哲曾说:“我不见一物则已,见一物,则见主矣”。这句话阐明以上道理,而成为信主的铁证。      《天方典礼》中说:“人惟察物不精,则见里不明,故其与主宰似乎有隔,其视主宰似乎我隐,而不知天地间,无物不是主宰之所显,则无物不可见主宰。天地间无处不是主宰之所在,则无处不可得主宰。主宰未【隔也,亦未【隐也,惟人类自聋【而自远自蔽耳”。的确,我们中有些人不用理智,不用思想,终日见到日月星辰,山谷河川,动物植物,却不思它们是从何而来的。终日食用五谷,畅饮甘泉,却不想它们是从何而生,终日使用自然资源,随心所欲,取之不尽,用之不竭,却不之他们是从何而得。这些人如此地不用理智观察天地万物,他们怎么能惨悟到真主的大能呢!这好似婴儿出生后,弱不能力,一切都依赖父母生活,可是当父母把他养育成人后,他却不知父母是谁,不知生他育他者是谁?这些人难道不应该好好想一想吗?万古乾坤一画图,丹青妙笔显功夫;茫茫陈迹参天地,【与世人悟有无!  作证“万物非主,唯有真主”的目的是勉励人运用思维能力来认识真主,感谢真主,作一个崇尚道德,保持至上品格与世有益的人。为了保持至上品格,必须要知道养身之道。所谓养身,决不是以肉食来养身体,而是要以道德养身心。通过作证真主存在,真主全能,人就会意识到,自己的一切行为都在真主的监察之中,从而倍加检点自己的行为,无论何时何地,即便在暗室之内,一人而已,也不敢自欺,必须使自己的一言一行合乎益世益人的要求。     “我作证穆罕默德是真主的使者”是又一个作证词。《古兰经》中曰:“先知啊!我确已派遣你为见证,为报喜者,为警告者,为奉真主之命而召人于真主者,为灿烂的明灯。”(《古兰经》33:45-46)《古兰经》又说:“信道的人们啊!你们当服从真主,应当使者和你们中的主事人。”(《古兰经》4:59)上述昭示我们,要顺从真主,顺从使者,因为圣人就是真主的代表,所以服从圣人即服从真主,因为圣人是证明者,传吉音者,警告者,教导人归信真主者,他犹如黑夜中的明灯,是普照众人的引导者。圣人一面受命于真主,一面又传命给众人,他是真主的使者。凡归信伊斯兰的穆斯林,除信仰真主外,还应信仰穆罕默德是真主的使者,一部古兰经就是证明穆罕默德为真主的使者的最有力的证据。      《古兰经》是真主启示给穆圣用以告诫世人洗心革面,引导世人进入至善至高境界的一部经典。全部《古兰经》共114章。每章有若干节经文,最短的一章仅3节经文,最长的一章有286节经文。《古兰经》文简意【。庄严典雅,音韵和谐,涵养精微。从表明上看,《古兰经》有些经文不断重复,然而对于善于诵读古兰经的穆斯林来说,每一次经文的重复都是必要的重复,丝毫没有多余。古兰经的文字优美流利,内容引人入胜,使人百读不厌。一言一语讲的都千古不变的至理,说的则是通古达今的道。说教则是承先启后的教,说法则是适合时代的法,说史则是【古证今的史,说学则是改变原则的学。就说服的力量、文词的动人、结构的奇妙,这三方面而论,古兰经是无以伦比的,它是世界上最伟大的经典。      这部伟大的经典在麦加和麦地那两地降示给穆圣。而穆圣则是一个未曾上过学的文盲,然而在他四十岁之际,竟然能当着学者、教师、文豪、辨士之面,朗读数十百节古今奇绝的阿拉伯文真经,从头到尾毫无矛盾,一气呵成。试想,以一个未曾进过学校的文盲而能背诵长篇绝世的妙文,岂不是一大奇事?不奇!不奇!这是真主的启示,真主无所不能,化无为有,化有为无,所以能将极高古、极堂皇、极微妙、极伟大而绝非出自凡人之手笔的文章,启示于一个不通文字的文盲,因此,古兰经是证明穆罕默德是真圣的一个证明。      《古兰经》中曰:“你说:众人啊!我确是真主的使者,他派我来教化全体;天地的主权只是真主的,除他之外,绝无应受崇拜的。他能使死者生,能使生者死,故你们应当信仰真主和他的使者,那个使者是信仰真主及其言辞的,但不识字的先知――你们应当顺从他,以便你们遵循正道。”(《古兰经》7:158)这节经文命令人们信仰真主,信仰圣人,经文中特别用文盲字眼形容穆圣,很明显,这是真主向世人昭示,穆罕默德是圣人。丝毫无疑。古兰经里称穆圣是文盲圣人,这是一个光明正大的称呼。试想;一个未进过学校的文盲竟然能出口成章念出绝倒千古的妙文,成为学冠古今,洞彻幽明的学者,仅此一点就足以成为穆罕默德是真圣的铁证。     穆圣奉命为圣,负起了传达、贯彻真主使命的重任。他以自己的智慧和行动不懈地向人们传播伊斯兰的真理,他在很短的历史时期内,就使伊斯兰在世界各地传播开来。穆圣作为真主使命的传播者,召唤者,捍卫者,他的每一句话,每个行动都充满了哲理和远见,都体现了先知智力过人,思想敏锐,意志坚定,他所进行的一切都是公正合理的,他受到穆斯林的普遍赞誉,每个穆斯林都诚心诚意地说:“我作证穆罕默德是真主的使者”     两句作证词,其形式简明扼要,其含义却博大精深,以上仅仅是初浅的介绍,不过是其含义沧海之一粟,更博更深的含义尚有待每个穆斯林通过阅读《古兰经》和穆圣的生平,进一步地汲取。 

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